مَا هَيَّدَ عَنْ شَتْمِي ، أَي ما تَأَخَّرَ ولا كَذَّبَ . قد ذُكِر ذلك في النُّون لأَنهما لُغَتَانِ هَنَّدَ وهَيَّدَ . ورجل هَيْدَانٌ : ثَقيلٌ جَبَانٌ كهِدَانٍ . والهَيْدُ : الكَثِيرُ ( 1 ) ، عن ثعلبٍ ، وَأَنْشَد : * أَذَاكَ أَمْ أُعْطِيتَ هَيْداً أَهْدَبَا والهِيدُ أَوَّلُ الحُدّاءِ ، وذلك أَنّ الحَادِيَ إِذَا أَرادَ الحُدَاءَ قال : هِيدْ ، هِيدْ ، ثم زَجِلَ بِصَوْتِهِ ، ومنه حَديثُ زَيْنَبَ مَالِي لا أَزَالُ أَسْمَعُ الليلَ أَجْمَعَ هِيدْ هِيدْ ؟ قيل : هذه عِيرٌ لِعَبْدِ الرَّحْمن بن عَوْفٍ . والهَيْدُ : المُضْطَرِبُ قال : * أَذَاكَ أَم يُعْطِيكَ هَيْداً هَيْدَبَا ( 2 ) فصل الياءِ مع الدال المهملة [ يبد ] : الأَيْبَدُ ، أَهمله الجمَاعَةُ ، وهو نَبَاتٌ زَرْعُهُ كالشَّعِيرِ مَسْمَنَةٌ لِلْمَالِ ، أَي يُسْمِنُ الرَّاعِيَةَ ، قلْت : تقدَّم في أَبد أَن هذا النباتَ اسمُه أَبِيد كأَمِير ، وهكذا ضبطَه الأَزهريُّ وغيرُه من الأَئمّة ، والأَيْبَد هنا تَصْحِيفٌ لا معنى لاستدراكه فتأَمَّلْ . [ يدد ] : اليَدُّ ، بالتشديد ، أَهمله الجماعَةُ هنا ، ويه لُغَةٌ في اليَدِ المُخَفَّفَةِ ، وسيأْتي في المعتلّ ما يتعَلَّقُ به . [ يرد ] : يَرْدُ ، بالفَتْح ، أَهمله الجوهريُّ وصاحبُ اللسانِ ، وهو ابنُ مَهلائيلَ ابنِ قَيْنَانَ بنِ أَنوش بن شِيثَ بنِ آدمَ عليه السلامُ ، وهو الجدُّ الخامسُ والأَرْبعونَ لسيِّدنا رسولِ الله صلى اللهُ عَليه وسلَّمَ ، وقد يقال فيه : يَارْد ، واليَرْد ، ومعناه ضابِطٌ ، هكذا في الإِنجيل ، قاله البرماويُّ . وقال الصاغانيّ : وهو أَبو إِدْرِيسَ النَّبِيِّ صلى اللهُ عَليه وسلَّمَ ، وقال غيره : إِن اسمه أُخْنُوخ . [ يزد ] : يَزْدُ ، بالفتح ، أَهمله الجوهريُّ وصاحبُ اللسان ، وهو إِقليمٌ من أَعمالِ فارِسَ ، وقَصَبَتُه يقال لها كَنَّةُ ( 3 ) ، بين شِيرَازَ وخُرَاسَانَ ، بينها وبين شيرَازَ سَبعُونَ فَرْسَخاً ، وفي التكملة : مَدِينَةٌ مُتَوَسِّطَة بين نَيْسَابُورَ وشِيرَازَ وأَصفهانَ . واليَزْدِيُّونَ من المُحَدِّثِينَ جَمَاعَةٌ ، منهم أَبو الحسين ( 4 ) محمَّد بن أَحمدَ بن جَعْفَرٍ اليَزْدِيّ ، وأَبو عبد الله محمَّد ابن نجْم بن ( 5 ) محمّد بن عبد الواحد اليَزْدِيّ ، الأَخير قَدِمَ بغدادَ حاجَّا ، وحَدَّث بها في صَفر سنةَ 560 بباب المَرَاتِب عن أَبي العَلاءِ غِياثِ بن مُحَمّد العُقَيْلِيّ ، سمع منه الشَّرِيفُ أَبو الحسن عليّ بن أَحمد الزَّيْدِيّ ، والحافظ أَبو بَكرٍ [ محمد بن أبي غالب ] ( 6 ) البَاقدارِيّ ، وأَبو محمد بن [ عبد العزيز ] الأخضر ، ثم عاد إِلى بَلَده ، وكان آخِر العهدِ به . وَيَزْدُو ، هكذا في النُّسخ ، والصواب بتكرار الدال في آخِره ، يَزْدُود ، كما في المعْجَمِ وكُتُبِ الأَنساب : اسم د أَي مدينة أُخْرَى . ويَزْدَابَادُ ( 7 ) : بالرَّيِّ على طَرِيق أَبْهَرَ ، ومعناه عِمَارَة يَزْد . [ يندد ] : يَنْدَدُ ، أَهمله الجماعَةُ هنا ، وهو اسم موضعٍ ، وقد ذُكِر يندد وذُكِر الأَقوالُ فيه . [ يقد ] : يَاقِد ، بالقَاف ، كصاحِب ، أَهمله الجوهَرِيُّ ، وهي بِحَلَبَ قُرْبَ عَزَازَ ، وكانت فيها امرأَةٌ تَزْعُم أَن الوَحْيَ يَأْتِيهَا ، وكان أَبوهَا يُؤْمِن بها ويقول في أَيْمَانِه : وحَقِّ بِنْتِي النَّبِيَّةِ قال عبد الله بن محمد ( 8 ) بن سِنَانٍ الخَفَاجِيّ يُخَاطِبه : بِحَيَاةِ زَيْنَبَ يَا ابْنَ عَبْدِ الوَاحِد * وبِحَقِّ كُلِّ نَبِيَّةٍ في يَاقِدِ مَا صَارَ عِنْدَكَ رَوْشَنُ بنُ مُحَسِّن * فِيمَا يَقُولُ الناسُ أَعْدَلَ شَاهِدِ كذا في المعجم لياقُوت . * ومما يستدرك عليه : [ يكد ] : يَكُودَه : قرية بإِفرِيقِيةَ .

--> ( 1 ) في اللسان : الكبير . ( 2 ) تمامه في مادة هدب : أرأيت أن أعطيت نهدا كعثبا * أذاك أم يعطيك هيدا هيدبا ( 3 ) في معجم البلدان : كثه . ( 4 ) في معجم البلدان أبو الحسن . ( 5 ) معجم البلدان : ابن نجم بن محمد بن عبد الواحد . ( 6 ) زيادة عن معجم البلدان . ( 7 ) " يزداباذ " في معجم البلدان . ( 8 ) في معجم البلدان : عبد الله بن محمد بن سنان .